ORACIÓN DE LA MUJER CHAMANA


Un proverbio de los aborígenes australianos declara: "La mujer es por naturaleza un chamán". Sin embargo, la dimensión femenina dentro de este reino espiritual ha sido frecuentemente menospreciada.

Las imágenes, las tradiciones orales y las descripciones históricas muestran a las mujeres como invocadoras, curanderas, herboristas, profetisas y adivinas, bailarinas de éxtasis, viajeras chamánicas y sacerdotisas.

 
ORACIÓN DE LA MUJER CHAMANA

Yo soy la Mujer que da vida,
soy Mujer Chamana, curandera y sanadora.

En mi útero llevo vestigios fieles
de mis mujeres antepasadas
con quienes me reconcilio y a quienes sano.


Desde mi Sacro y mi Útero
que son mis lugares sagrados
tomo, envió, condenso y canalizo
toda la energía de Madre Tierra y Padre Universo
para hacerme una sola con ellos.

Soy la libertad del águila surcando los cielos.

Soy la pasión del fuego que es bendito
y alabado elemento purificador.

Soy el paso lento firme y seguro del oso,
marcando y dejando huella en mi caminar
sobre el planeta escuela, madre tierra.

Soy suave vuelo multicolor
de la mariposa que transmuta,
que encerrada en su capullo
medita apaciblemente
sobre los misterios del renacer,
de la vida y la muerte,
soy mujer aire, mujer etérea.

Soy la agilidad del pez
que habita en mi útero
donde todo fluye en candor,
en delicadeza y fortaleza,
soy viva agua que nutre.

Todos los tótems son uno en mi Ser,
soy Mujer Chamana
tomando toda la sabiduría de los elementos,
de las plantas, de los animales y de la vida misma
para reconciliarme con mis descendientes
y todas las demás hermanas mujeres.

Las mujeres han sido chamanas desde la creación del mundo y en todo el su presencia ha sido constantemente asumida. En algunas culturas incluso han predominado sobre los chamanes hombres.
 
Esto sucedió en la antigua China y Japón, como todavía lo es en la Corea moderna y Okinawa, así como entre muchos pueblos sudafricanos y el norte de California, como Karok y Yurok. Hay muchos otros ejemplos, incluyendo la machi de los mapuche en el sur de Chile y el babaylan y el catalán de Filipinas.


Las Wu chinas eran sacerdotisas extáticas que bailaban al son de tambores y flautas hasta que alcanzaban el trance, recibiendo shen (espíritus) en sus cuerpos, sanando y profetizando bajo su inspiración, hablando en lenguas que no eran las suyas, tragando espadas y escupiendo fuego. El poder del shen reunido alrededor de las bailarinas girovantes hacía que los objetos se elevaran en el aire, para evitar que se hicieran heridas cuando las bailarinas se cortaban con cuchillos.

Los códices producidos por artistas aztecas poco después de la conquista española muestran mujeres que presiden el temascal (cabaña de sudar). Una de las invocaciones cantadas por una sacerdotisa ha sido conservada:
 
"Madre de los dioses y todos nosotros, cuyo poder creativo y vivificante brilló en el Temazcalli, también llamado Xochicalli, el lugar donde ve cosas sagradas, endereza lo que se ha desviado en los cuerpos humanos. Las cosas jóvenes y tiernas crecen y se fortalecen, y donde ella ayuda y cura ".

Los cantos de invocación han permanecido como un elemento del chamanismo indio mexicano. Una de las grandes maestras fue María Sabina, "la mujer que sabe nadar en lo sagrado", cuyos conjuros parecen haber actuado como un medio para entrar en estados profundos de conciencia. La imposición de manos era parte de su práctica de curación.
 
Más al norte, en California, Bernice Torrez, de Kashaya Pomo, se curó al tocar y eliminar los espíritus de la enfermedad del cuerpo de la persona enferma. Ella era hija de Essie Parrish, la gran yomta, un título que significa "Canción". Esta profetisa y actriz llevó cantos para ceremonias, sanación y control de los elementos.

Cantar y agitar un sonajero sagrado son elementos importantes en la práctica de Katjambia, una mujer de la medicina Himba en Namibia. Mientras agita el sonajero, grita a Njoo, Njoo, en un "lenguaje secreto de Angola". Después de absorber las energías negativas en su propio cuerpo, Katjambia regresa al fuego sagrado de sus antepasados, quienes las liberan.
 
Una canción de la compositora y folclorista chilena Violeta Parra celebra los poderes de la Machi Mapuche, describiendo cómo preside las ceremonias de guillatún y cómo su chamanismo cura a los enfermos y pone fin a la lluvia que amenaza los cultivos.

El poder curativo de los chamanes femeninos en ocasiones se declaró tan extenso que se describió como mujeres capaces de devolver la vida a los muertos. Así se habló de Pa Sini Jobu, el gran Tungutu de la gente Bosso en la región central de Níger. Su método de bailar al éxtasis y tomar la forma de un gran pájaro se puede comparar con la historia que se cuenta de Isis.
 
Tanto la diosa como el Tungutu se describen batiendo sus alas sobre los muertos (un carnero, en el caso de Pa Sini Jobu) y dándoles vida. (A la bruja de Colchia, Medea, también se la representa con un carnero, usando un caldero, hierbas y encantamientos).
 
En África occidental, la hechicera Kulutugubaga tiene el poder de curar a todos y traer a los muertos a la vida.

 
 

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